立志与勤学:王阳明的人生观与学习观_龙场
原标题:立志与勤学:王阳明的人生观与学习观 王阳明新居 明朝正德元年(1506年)冬,王阳明由于上书开罪了用事宦官刘瑾,遭受廷杖之刑,又被贬谪至贵州龙场(今贵阳市修文县龙场镇)任驿丞。面临荆棘丛生、虫兽出没、恶疾盛行的恶劣环境,王阳明忽悟“格物致知”之旨,始知“圣人之道,吾性自足,不假外求”。这便是我国学术思想史上闻名的“龙场悟道”之说。 其时,龙场周边地区的不少儒生,听闻王阳明在龙冈书院展开教育活动,便从五湖四海赶来,特意向王阳明问学请教。为了处理诸生关于怎么做人、干事、做学问的一系列困惑,王阳明对他们宣布了《教条示龙场诸生》这样一篇带有劝谕性质的训词。经过对《教条示龙场诸生》所涉“立志”、“勤学”观念的解读,咱们可归纳出王阳明的人生观和学习观。 王阳明首要向他的众弟子宣讲“立志”之于成果悉数工作的重要性:“志不立,全国无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。”他特以“肄业”为例,论述“志”之于“圣贤之学”的重要性,认为所谓“肄业”的人,大多旷费学业、松懈懒散、贪图安逸、虚度时日,成果一事无成,都是由于没有“立志”的原因。志不立,就如没有舵的航船失掉方向、没有马嚼子的马狂奔乱逃相同,终究一事无成。 由于前来肄业的子弟,大多数受教育程度低,王阳明对症下药,恰当降低了“立志”的规范,先要他们去立志做好人、做好事、做正人。他征引宋代学者徐积教训学生“为善去恶”的格言:“诸君欲为正人……村夫贱之,爸爸妈妈恶之,如此而不为,可也。村夫荣之,爸爸妈妈欲之,何不为正人?……言其所善,行其所善,思其所善,如此而不为正人者,未之有也。言其不善,行其不善,思其不善,如此而不为小人者,未之有也。”王阳明坚信,龙场诸生只需不时事事念想这番话,就自然会理解“立志”的道理。 王阳明新居瑞云楼 王阳明引证徐积劝人“为善去恶”的言语,其意图是劝诫龙场诸生,要自动开显自己的“良知”(良知),振作自己的精力。他说:“吾‘良知’二字,自龙场悟道已后,便已不出此意,仅仅点此二字不出,与学者言,废却多少辞说。”王阳明所引证的“为善去恶”语,恰与其晚年所提良知心学“四句教”之“知善知恶是良知,为善去恶是格物”相对应。 有学者认为,王阳明提出“立志”的意图,是劝学生学做圣贤;据王阳明弟子钱德洪撰写的《阳明先生年谱》记载:王阳明12岁就读私塾之时,有一天,遽然问私塾先生:“何为榜首等事?”先生说:“惟读书登第耳。”王阳明却表明置疑:“登第恐未为榜首等事,或读书学圣贤耳。”自宋代以来开端发起做学问的意图是为了成为圣贤,但提出做学问先要“立志”的人是王阳明,这也是阳明学的重要特征。 王阳明一面劝诫青年才俊要立志成贤成圣,一面又劝勉诸生应当笃志力行,勤勉学习,“自求改变气质”。 为了向龙场诸生叙述“勤学”的道理,王阳明挑明晰自己关于门人弟子的遴选规范:不是聪明、机敏、灵敏,而是勤勉、执着、谦善。他还罗列了日子中常见的两类人加以评判:一类是吃醋他人利益,讳言自己矮处,大吹大擂,说大话欺哄人,即使这个人的天分禀赋极高,同辈中人仍是厌烦他、轻视他、讪笑他;另一类则是据守谦善、静默的为人风格,把自己看作无能,坚决志趣,尽力实践,勤学好问,称誉他人的利益而指责自己的过错,学习他人的利益而理解自己的矮处,忠厚诚笃,和乐平易,表里一致,即使这个人天分禀赋愚笨,同辈中人仍是喜爱他、赞慕他、尊敬他。王阳明期望龙场诸生向后一类人学习。 彩色鹿亭,姚江王氏后嗣聚居地之一 王阳明不只鼓舞自己的学生去“笃志力行,勤学好问”,还以之教训自己的儿辈。比方写给自己儿子王正宪的《示宪儿》诗:“勤读书,要孝悌;学谦恭,循礼义;节饮食,戒游戏;毋扯谎,毋贪利;毋任情,毋怄气;毋责人,但自治。能下人,是有志;能容人,是大器。凡做人,在心肠;心肠好,是良士;心肠恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。”这一段别具神韵的“王阳明家训”,采用了歌谣体的方式,向子弟辈传递、指明晰读书学习的方向。 王阳明无论是早年在龙场的授徒讲学,仍是晚岁在家园绍兴的聚徒弘道,重复教训门人弟子的便是:“为学”有必要首要“立志”。写作于嘉靖三年(1524)的《书朱守谐卷》文,也具体记录了王阳明与朱守谐之间就“为学”与“立志”相关的师生问答语:朱守谐问为学之方,王阳明答道:“立志罢了。”朱守谐又问怎么立志,王阳明答曰:“为学罢了。” 这时,朱守谐仍是不能领会王阳明的意思。看到学生的困惑,王阳明又弥补说:“人之学为圣人也,非有必为圣人之志,虽欲为学,谁为学?有其志矣,而不日用其力认为之,虽欲立志,亦乌在其为志乎?故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。”为了把“立志”与“为学”(“勤学”)之间的辩证关系说得更为透彻一些,王阳明又罗列《孟子·告子上》篇中的“学弈”故事:“弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人聚精会神,惟弈秋之为听。一人虽听之,专心认为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。” 在王阳明这儿,“立志”是“为学”的条件和根底,并贯穿“为学”的悉数进程;“为学”的本质与转义是“立志”,“立志”自身又是“为学”的功夫。而“立志”的最高抱负则是经过“为学”而“超入圣域”,达到圣人的境地。 ◎本文原载于《我国社会科学报》(作者张宏敏),图源网络,图文版权归原作者一切。回来搜狐,检查更多 责任编辑:

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